د.آزاد ديواني يعتقد بعض الكرد الذين يظهرون على الإعلام العربي خطأ بان سردية دور الكرد في محاربة داعش ستخفف من خطاب الكراهية ضد الكرد. لكن يبدو أن هذه السردية الكردية ذاتها تزيد من خطاب الكراهية لدى الطرف الاخر لان سوريا باتت تحكم من قبل جبهة النصرة التي خرجت من رحم داعش والتي تعتمد على عشائر […]

خالد حسين [1]“لاشكّ بأن “الكتابةَ” هي ما تبّقى لنا، لنا نحن ــ الصامتين ــ في مهبّ هذا الجنون الذي يعصف بالعالم والجغرافيا التي تحيط بنا. لم تبق لنا سوى “الكتابة”، هذه الكتابة، كفسحةٍ للحرية والجسد والفكر والمفكَّر واللاــ مفكر به، هي الفسحة المتاحة لكي نكتب خسارتنا ورعبنا وهذا الذي يتعالى على القبض أي الصّمت الذي […]

د. محمود عباس من يكتب الحرب القادمة بحبر الموتى؟ليست البراءة هي القضية هنا، ولا المطلوب أن يقف الكورد كلما خرج محرّض من ظلمة الأرشيف ليبرهنوا أنهم ليسوا قتلة، وليسوا طارئين، وليسوا لصوص أرض. فالشعوب لا تُستدعى إلى المحاكم الجماعية بشتيمة عابرة، ولا تُدان الأمم بمقطع مبتور، ولا تتحول مآسي التاريخ إلى صكوك اتهام وراثية يلوّح […]

يدين حراك “خوي بون” الجريمة الإرهابية المروعة التي أودت بحياة الشاب سامي شيخموس حسو (المعروف باسم سيبان)، من أهالي قرية عالية بريف محافظة الحسكة، إثر تعرضه لعملية اختطاف غادرة مساء يوم الخميس 10 أيلول؛ وهي جريمة نكراء تؤشر بشكل خطير إلى عودة نشاط الجماعات المسلحة المتطرفة في المنطقة.إن الطرق والأساليب الإجرامية التي نُفذت بها عملية […]

د. خيرالدين حسن هناك ملاحظة تتكرر أمامنا كثيرًا في النقاش السوري، وأعتقد أنها تستحق أن نتوقفعندها قليلًا. كلما تحدث الكرد عن حقوقهم القومية أو الثقافية أو اللغوية أو السياسية، يظهر منيقول: “وماذا عن التركمان؟ إذا كان للكرد هذه الحقوق، فنحن أيضًا تركمان ولناالحقوق نفسها.” بصراحة، لا أرى مشكلة في أن يطالب التركمان بحقوقهم. من حق أي إنسان أن يحافظعلى لغته وثقافته وتاريخه وهويته، ومن حق أي مكوّن سوري أن يشارك في الحياةالسياسية والاجتماعية وأن يكون له تمثيل عادل. لكن المشكلة تبدأ عندما تتحول هذه المطالب إلى وسيلة لمقارنة وضع التركمانبوضع الكرد وكأن التجربتين متطابقتان، وكأن مجرد كون الطرفين قوميتين يعني أنالتاريخ والواقع الديموغرافي والجغرافي والسياسي واحد. وهذا ببساطة غير صحيح. الكرد في سوريا ليسوا مجرد مجموعة صغيرة ظهرت في السنوات الأخيرة وطالبتببعض الحقوق الثقافية. القضية الكردية موجودة منذ عقود، ولها خلفية تاريخيةوسياسية معروفة، من سياسات التعريب إلى إحصاء الحسكة عام 1962 وما ترتب عليهمن حرمان أعداد كبيرة من الكرد من الجنسية، إلى منع استخدام اللغة الكرديةوالتضييق على مظاهر الهوية الكردية في فترات مختلفة. وفوق ذلك، الكرد هم أكبر أقلية قومية في سوريا، ولهم وجود تاريخي واضح في مناطقواسعة، وليسوا تجمعات متناثرة في عدد محدود من المدن. وهنا يجب أن نفرق بين أمرين. من حق التركماني أن يطالب بحقوقه، لكن ليس من حق أحد أن يقول إن وضع التركمانالتاريخي والديموغرافي والسياسي مطابق لوضع الكرد. الحقوق شيء، والتطابق بين الحالات شيء آخر. إذا أراد التركمان تعليم أطفالهم لغتهم، فهذا حقهم. إذا أرادوا الحفاظ على تراثهم وثقافتهم، فهذا حقهم. إذا أرادوا تمثيلًا سياسيًا عادلًا، فهذا حقهم. إذا أرادوا ضمانات دستورية تحمي هويتهم، فمن حقهم طرح هذا الأمر ومناقشته. لكن لماذا يجب أن تكون كل هذه المطالب ردًا على المطالب الكردية؟ لماذا عندما يقول الكرد “نريد حقوقنا” يأتي الرد فورًا: “ونحن أيضًا تركمان”؟ لماذا لا يقول التركماني ببساطة: “نحن تركمان سوريون، لنا لغتنا وثقافتنا وتاريخناونريد أن تحمي الدولة هذه الحقوق”؟ لا أعتقد أن التركمان بحاجة إلى مقارنة أنفسهم بالكرد لكي يثبتوا وجودهم. التركمان لديهم هويتهم الخاصة، وتاريخهم الخاص، ويمكنهم الدفاع عنه من دونالدخول في منافسة مع الكرد. وفي المقابل، الكرد أيضًا ليسوا بحاجة إلى إنكار وجود التركمان أو التقليل من حقوقهمحتى يدافعوا عن قضيتهم. المشكلة تظهر عندما يتحول الأمر إلى قاعدة سياسية من نوع: “إذا حصل الكرد علىشيء، فيجب أن يحصل التركمان على الشيء نفسه.” هذه ليست بالضرورة مساواة. هناك فرق بين المساواة وبين التطابق. المساواة تعني أن تكون حقوق المواطنين محفوظة، وألا يتعرض أحد للتمييز بسببقوميته أو لغته أو ثقافته. أما التطابق فيعني أن نفترض أن كل المكونات لها الظروف نفسها والتاريخ نفسهوالحجم نفسه والانتشار الجغرافي نفسه، وهذا غير موجود في الواقع. خذ مثلًا مسألة الحقوق السياسية. من الطبيعي أن يكون لكل مكوّن تمثيل سياسي، لكن شكل هذا التمثيل وحجمه لا يمكنفصله عن عدد السكان والوجود الجغرافي والتاريخ السياسي لكل منطقة. لا يمكن أن نتعامل مع سوريا وكأن كل قومية فيها لها العدد نفسه والانتشار نفسهوالظروف نفسها. وهذا ليس انتقاصًا من أي قومية. إنها مجرد حقيقة ديموغرافية وسياسية. والأهم من ذلك كله أنني أعتقد أن هناك مشكلة أكبر عندما تستخدم بعض الخطاباتالتركمانية قضية التركمان ليس من أجل الدفاع عن حقوقهم، وإنما من أجل مواجهةالمطالب الكردية. هنا يصبح السؤال مختلفًا. هل نحن فعلًا أمام حركة تطالب بحقوق التركمان؟ أم أمام محاولة لاستخدام التركمان كحجة للقول للكرد: “لا تطالبوا كثيرًا، لأن هناكمكوّنًا آخر موجودًا أيضًا”؟ إذا كان الهدف هو حماية حقوق التركمان، فهذا أمر مفهوم ومحترم. أما إذا أصبحت حقوق التركمان مجرد ورقة تستخدم في كل مرة يطرح فيها الكردقضية سياسية أو ثقافية، فهذه قصة أخرى. ولا أعتقد أن هذا يخدم التركمان أنفسهم. لأن التركماني الذي يريد حماية لغته وثقافته لا يحتاج إلى أن يقول إن الكرد لايستحقون حقوقهم. والكردي الذي يريد الاعتراف بلغته وهويته لا يحتاج إلى أن يقول إن التركمان لايستحقون حقوقهم. بالعكس، يمكن أن تكون المعادلة أبسط بكثير: حقوق الكرد لا تكون على حساب التركمان، وحقوق التركمان لا تكون على حساب الكرد. هذه هي المساواة الحقيقية. ولا أعتقد أن من مصلحة سوريا أن تدخل مكوناتها في سباق من نوع: من يستحق أكثر؟ومن له عدد أكبر؟ ومن لديه تاريخ أقدم؟ سوريا بلد متعدد القوميات والأديان والثقافات، وهذه الحقيقة لا يمكن إلغاؤها. لكن الاعتراف بالتعدد لا يعني أن نضع الجميع في قالب واحد. الكرد لهم قضيتهم وتاريخهم وظروفهم. التركمان لهم تاريخهم وظروفهم. السريان والآشوريون لهم تاريخهم وظروفهم. والعرب هم المكوّن الأكبر في البلاد ولهم أيضًا واقعهم الخاص. لا توجد مشكلة في أن تكون الحقوق مختلفة في طبيعتها عندما تكون الظروف مختلفة،طالما أن المبدأ الأساسي هو عدم التمييز واحترام حقوق الإنسان والمواطن. ولهذا، عندما أسمع اليوم من يقول: “لماذا يحق للكرد المطالبة بهذا ولا يحقللتركمان؟”، أعتقد أن السؤال يحتاج إلى إعادة صياغة. السؤال الأفضل هو: […]

فواز عبدي هناك أحزاب كردية غالباً ما تتصرف وكأنها تدير إقليماً كاملاً، لكنها في الحقيقة عاجزة عن إدارة غرفة واتسأب!تتحدث عن المأسسة ومؤسسات الحزب وتنسى أن الأيديولوجيا دعست على كل مؤسسات حزب كبير كحزب “الاتحاد الديمقراطي”..تخيل!فقط تخيل!تخيل الحزب: غرفة طينية مهرهرة، فيها عشرة كراسي بلاستيكية.كل كرسي يعلن نفسه “مؤسسة”،وكل مؤسسة تريد أن تُخضع السكرتيروالسكرتير يريد […]

بقلم: خالد حسو تطرح قضية الإيزيديين في سوريا الجديدة سؤالًا يتجاوز حدود الاعتراف الديني أو الحقوق الثقافية؛ فهي ترتبط بجوهر العلاقة بين الإنسان وهويته، وبين الدين والتاريخ والجغرافيا، وبين الشعوب وحقها في الحفاظ على وجودها وخصوصيتها وكرامتها. ومن هذا المنطلق، فإن الحديث عن الإيزيديين لا ينبغي أن يكون حديثًا عن فئة دينية معزولة عن محيطها […]

خالد حسو

جوان ديبو “أمة في شقاق”، “لا أصدقاء سوى الجبال”، “أمة غير مرئية”، الخ. عناوين لكتب يلخص محتواها ليس فقط مأساة الكُرد مع الآخر أو النابعة من الآخر، لكنها توحي أيضاً الى مأساة الكُرد مع الذات، وكيف أن السياسات التي انتهجها قادة وساسة الكُرد في كثير من الأحايين كانت تدميرية وأكثر إيلامًا من ضربات الآخرين. لكن […]

خالد حسو الحياة حديقةٌ واسعة، تحمل بين أغصانها أجملَ الورود، وتتراقص برفقٍ مع نسمات الهواء العليل، وكأنها تهمس لنا بأن القلوب التي تعرف المحبة والعطاء والوفاء قادرةٌ على أن تُنبت الأمل حتى في أكثر الأرض قسوةً وجفافًا. لكن الأوطان، مثل الحدائق، لا تزدهر بالأسوار العالية، ولا بالخوف والإقصاء، ولا تُروى بلغة الكراهية والعنف؛ بل تزدهر […]